« Un monument de pseudo-religiosité ». Réquisitoire contre le Poème de l’Homme-Dieu
Article publié dans The Catholic Word Report. 14 septembre 2021. Traduction de l’anglais : D. Auzenet, avec l’aide de Linguee. La question de l’antisémitisme est abordée dans le point 4 de l’article.
Photo mise en avant : Maria Valtorta (1897-1961) En 1918, à l’âge de 21 ans, dans l’uniforme d’une infirmière samaritaine, pendant la Première Guerre mondiale. Maria Valtorta a été la première femme à se rendre à l’hôpital.
L’auteure de l’article : Sandra Miesel
Sandra Miesel est une médiéviste et écrivaine américaine. Elle est l’auteur de centaines d’articles sur l’histoire et l’art, entre autres sujets, et a écrit plusieurs livres, dont The Da Vinci Hoax : Exposing the Errors in The Da Vinci Code, qu’elle a co-écrit avec Carl E. Olson, et est co-éditrice avec Paul E. Kerry de Light Beyond All Shadow : Religious Experience in Tolkien’s Work (Fairleigh Dickinson University Press, 2011).
Pourquoi, pendant toutes ces années, si peu de lecteurs du Poème de l’Homme-Dieu, de Maria Valtorta, ont-ils remarqué ses défauts flagrants et choquants ?
Cette année, Yom Kippour, le jour juif de l’expiation, commence au coucher du soleil le 15 septembre. C’est le point culminant des jours saints, lorsque les jugements de Dieu sont scellés sur les pécheurs impénitents. Il m’a donc semblé opportun d’honorer le peuple de mon père en examinant un livre criblé d’antisémitisme grossier, mais longtemps admiré dans certains cercles catholiques pieux : Le Poème de l’Homme-Dieu de Maria Valtorta.
1. Le contexte
Voici un bref aperçu pour ceux qui ne se souviennent pas de l’apogée de Valtorta dans les années 1990, lorsque le monde chrétien était en proie à des spéculations sur la fin des temps et que de nombreux catholiques se ralliaient à l’apparition du mois. Pour ses partisans, le Poème est une expansion « impeccable » des Évangiles qui a profondément amélioré l’âme de ses lecteurs. Mais en 1959, il est devenu l’avant-dernière publication inscrite à l’Index des livres interdits du Vatican.
Maria Valtorta est née de parents lombards le 14 mars 1897 à Caserte, en Italie. Son père était un sous-officier de l’armée. Son éditeur décrit sa mère comme « insensible », « despotique » et extrêmement sévère. La mère de Valtorta a mis un frein à son éducation et a mis fin à deux amours prometteuses.
Après avoir prononcé ses vœux privés en 1931, Valtorta aspire à devenir une « âme victime » et devient définitivement grabataire deux ans plus tard en raison d’un problème cardiaque et d’une ancienne blessure au dos. Son directeur spirituel était le père Romauld Migliorini, membre des Servites de Marie. Valtorta était tertiaire dans le même ordre qui n’a cessé de promouvoir ses écrits et sa réputation de sainteté.
Valtorta est censée avoir offert à Dieu le sacrifice de son intelligence en 1949. Elle a progressivement cessé d’écrire au fur et à mesure que ses problèmes mentaux augmentaient au cours de la décennie suivante. Au moment de sa mort en 1961, elle avait atteint ce que le père Benedict Groeschel C.F.R. a décrit comme « un état similaire à la schizophrénie catatonique ». La maladie suffirait à expliquer son déclin sans rechercher des causes diaboliques, comme certains critiques l’ont tenté. Elle est décédée le 12 octobre 1961.
Composé à l’origine de 10 000 pages manuscrites entre 1943 et 1947, le Poème publié est une Vie du Christ de 4 000 pages dans laquelle des scènes décrivant des visions sont entrecoupées de commentaires directs de Jésus et de Marie. Valtorta pouvait se souvenir — et plus tard clarifier — ce qu’elle disait avoir vu dans ses visions, mais pas la dictée qu’elle enregistrait par un procédé ressemblant à l’écriture automatique. Les textes de Valtorta, générés au hasard, ont été dactylographiés et classés dans la chronologie de l’Évangile par le père Migliorini, qui a commencé à en faire circuler certaines parties en privé.
Quelque temps après avril 1947, une copie reliée du manuscrit complet de Valtorta fut envoyée au pape Pie XII par l’intermédiaire du confesseur papal. Le pape reçut le père Migliorini et deux autres Servites en audience spéciale le 26 février 1948. Ses murmures polis à propos du Poème auraient inclus la phrase « publiez cette œuvre telle quelle », que les Servites se sont rappelée par la suite et ont interprété comme un « Imprimatur Pontifical Suprême ».
Bien qu’un pape puisse en théorie accorder un tel imprimatur et même le faire oralement, personne n’en a produit un exemple moderne. Il est certain qu’un homme aussi méticuleux que Pie XII aurait rendu ses intentions parfaitement claires et n’aurait pas laissé ses mots être interprétés après coup par des parties intéressées.
Il est impossible de déterminer quelle partie du Poème Pie XII a réellement lue. Compte tenu des charges écrasantes qui lui incombaient à la tête de l’Église d’après-guerre et des nombreuses crises auxquelles il a dû faire face alors que le rideau de fer s’effondrait, quel temps le pape aurait-il pu consacrer à la lecture et à l’évaluation de milliers de pages de manuscrit ?
Après avoir été durement rejeté par la presse vaticane, le Poème a été publié par l’éditeur italien Emilio Pisani. Le 16 décembre 1959, le Poème a été condamné par le Saint-Office, alors dirigé par le cardinal Alfredo Ottaviani. L’Osservatore Romano a publié ce décret le 6 janvier 1960, accompagné d’une critique hostile et non signée du Poème, intitulée « Une vie de Jésus mal romancée ».
Les défenseurs de Valtorta tentent d’imputer cette censure et les suivantes à un « clan moderniste » secret au sein du Saint-Office. Ils n’apportent aucune preuve de la manière dont les « modernistes » ont pu opérer sans être détectés par le strictement orthodoxe Ottaviani, ni de la raison pour laquelle des livres modernistes et d’autres livres anti-catholiques ont continué à figurer à l’Index de 1948 à 1960.
En outre, comme l’a déclaré le cardinal Joseph Ratzinger, successeur d’Ottaviani, l’abolition en 1966 de l’Index des livres interdits n’assainit en rien les ouvrages précédemment interdits, y compris le Poème. En 1994, le bureau de Ratzinger a publié une autre déclaration par l’intermédiaire du nonce apostolique au Canada, réitérant son jugement selon lequel les œuvres de Valtorta sont simplement de la fiction : « Ces écrits ne peuvent pas être reconnus comme étant d’origine surnaturelle ». (L’édition anglaise du Poème est distribuée au Canada depuis 1986 par les Éditions Paulines de Sherbrooke, Québec).
En outre, le 17 avril 1993, la Congrégation pour la doctrine de la foi a demandé à la Conférence épiscopale italienne d’ordonner l’insertion de cet avertissement dans les futures rééditions du Poème : « …les ‘visions’ et les ‘dictées’ dont il est question dans ce Poème sont simplement des formes littéraires utilisées par l’auteur pour raconter à sa manière la vie de Jésus. Elles ne peuvent être considérées comme d’origine surnaturelle ».
Dès leur début en 1981, les apparitions de Medjugorje ont été mêlées à la controverse Valtorta, car les pèlerinages sur le site bosniaque ont été les principaux vecteurs de diffusion du Poème. Deux des voyantes, Maria Pavlovic et Vicka Ivankovic (qui écrit sa propre Vie de Marie « inspirée »), ont été interrogées sur le point de vue de la Vierge sur l’œuvre et ont fait part d’une réponse positive. Selon Vicka, « Notre Dame dit que le Poème de l’Homme-Dieu est la vérité ». Plusieurs autres voyants, locuteurs et prophètes de l’époque ont abondé dans le même sens. Est-il sain de considérer les révélations privées comme les arbitres ultimes de la croyance et de la pratique catholiques ?
2. Controverse, popularité et défaut fondamental
Mais le Poème n’a pas enchanté tout le monde. Au début des années 1990, les différends se sont étendus au-delà des adeptes de Medjugorje à l’ensemble du mouvement marial. D’un côté Leo Brodeur, l’évêque Roman Danylak, le père René Laurentin et le père Stefano Gobbi, tandis que Paul Likoudis, le père Philip Pavich OFM, le père Mitch Pacwa SJ et le père Brian Wilson LC s’y opposaient. Mais ces débats ont surtout porté sur la manière dont le Poème a été mis à l’Index et sur la question de savoir si cette condamnation était justifiée. Les problèmes de contenu ont reçu moins d’attention. J’ai toutefois rédigé une critique générale pour le magazine Catholic International en 2003.
Qui suis-je donc pour entrer à nouveau dans la mêlée à cette date tardive ? Les braises éternelles de la plus longue haine — l’antisémitisme — rougissent à nouveau chez certains conservateurs catholiques sévères qui dénoncent le « mondialisme » et George Soros. J’ai également des références uniques. Bien que je sois une simple laïque et non une théologienne, j’ai reçu une éducation catholique traditionnelle pré-Vatican II, que j’ai mise au service de la presse catholique pendant 38 ans. L’histoire est mon domaine et, contrairement à tous les autres débatteurs que je connais, j’ai écrit, édité et analysé des œuvres de fiction de manière professionnelle. J’ai lu le Poème dans l’édition anglaise en cinq volumes (Centro Editoriale Valtortiano srl. Isola del Lira, Italie, 1986, réimprimé en 1990) et consulté sa version en ligne récupérée sur archive.org. (Je n’ai pas examiné la dernière édition de 2014, The Gospel as Revealed to Me en dix volumes chez le même éditeur). Ses défenseurs ne peuvent pas m’accuser d’ignorance ou de sortir des citations de leur contexte.
Le Poème a atteint des centaines de milliers de lecteurs à travers le monde dans de nombreuses langues, mais ses éléments antisémites semblent être passés inaperçus. Ces éléments sont associés à d’autres aspects répréhensibles qui auraient dû disqualifier l’œuvre en tant que littérature spirituelle sérieuse, et encore moins en tant que récit de la vie de Notre Seigneur envoyé par le ciel.
Le défaut fondamental du Poème est sa prétention à compenser les insuffisances des Évangiles. Comme Jésus lui-même l’explique à Valtorta, le Nouveau Testament a besoin d’être complété (I : p. 432) à cause de « l’indéfectible état d’esprit juif » des évangélistes. Leur style hébreu « fleuri et pompeux » les a empêchés d’écrire tout ce que Dieu voulait. (V : p. 947) Donc dix-neuf siècles plus tard, il trouve en Valtorta, son « petit Jean », une secrétaire digne de ce nom pour développer ce que l’apôtre saint Jean et les autres ont écrit. « Il n’y a rien qui m’appartienne dans ce travail », insiste-t-elle. (I : p. 57) Elle se présente comme un simple transmetteur du contenu divin.
Mais l’hébreu n’est pas une langue « fleurie ». Pas plus que la koine grecque, simple et concrète, dans laquelle au moins trois des évangiles ont été composés. De plus, l’évangéliste Luc était grec et non juif. Néanmoins, Jésus dénonce les futurs critiques du Poème qui oseraient chercher des erreurs « dans cette œuvre de la bonté divine ». (V : pp. 751-52) Le Poème s’auto-authentifie et les éventuelles divergences y ont été introduites par Jésus lui-même. (V : p. 753)
La prose de Valtorta, cependant, est extrêmement fleurie. Prenons l’exemple de la description, sur une page, du nouveau-né Marie (I : p. 24-25), où ses poings « sont deux boutons de rose qui fendent le vert de leurs sépales et montrent leur soie à l’intérieur ». Les figures de style qu’elle utilise sont monotones : fleurs, bijoux et tissus. L’effet littéraire est en outre entravé par son goût pour les mots exotiques (« noctules » pour les chauves-souris) et les maladresses des traducteurs (une file d’ânes chargés est rendue par une « cavalcade asinienne »).
Le Poème prétend également « corriger » le texte reçu de l’Écriture. La lecture que fait Valtorta de Jean 2, 4 ajoute un nouveau « encore » à la remarque du Christ concernant le vin à Cana : elle en fait ainsi un commentaire sur leur propre relation : « Femme, qu’y a-t-il encore entre moi et toi ? (I : pp. 283-84) Mais cette lecture n’a aucun fondement dans la Vulgate ou dans une quelconque traduction en langue vernaculaire moderne de l’original grec. Le Poème se place au-dessus de la Bible et du « Petit Jean », à l’abri de toute critique.
Bien qu’il revendique une origine purement céleste, le Poème incorpore d’une manière ou d’une autre des éléments légendaires tirés des Apocryphes (par exemple, les Actes de saint Paul et de sainte Thècle), de la Légende dorée, des Méditations du Pseudo-Bonaventure, des révélations de sainte Birgitte et d’autres textes médiévaux. (Emprunte-t-elle à Carmen lorsque Marie-Madeleine tente d’attirer l’attention de Jésus en lui jetant une rose ?) Valtorta est en désaccord avec les révélations de Marie d’Agreda et de la bienheureuse Anne Catherine Emmerich en ce qui concerne la chronologie, les relations familiales et les détails d’événements clés tels que la Passion et l’Assomption. Par exemple, dans le Poème, Marie vit et meurt à Jérusalem, et non à Éphèse comme le disent les deux autres voyantes. Les histoires personnelles des Apôtres, en revanche, ne sont pas traditionnelles. Pierre est un petit bouffon d’âge moyen ; Simon est un véritable « Cananéen » et non le cousin de Jésus. Judas fait l’objet de beaucoup plus d’attention que tous les autres apôtres réunis.
3. Un monde imaginaire parsemé de fleurs et un Jésus qui fulmine
Valtorta n’aurait utilisé comme références que la Bible et le Catéchisme de Pie X. Il n’est pas possible de savoir ce qu’elle a pu absorber plus tôt dans sa scolarité, ses lectures, ses sermons ou ses conversations. Le peu qu’elle sait de la Palestine et de la Jérusalem du premier siècle pourrait provenir de cartes et d’aides à l’étude généralement jointes aux bibles catholiques. Pour le reste, il s’agit d’un monde imaginaire parsemé de fleurs. Ses paysages, ses décors, ses accessoires et ses costumes rappellent les cartes saintes italiennes douces et dorées.
Elle est étonnamment ignorante des conditions de vie locales. Ses maisons ressemblent à des fermes italiennes avec des cheminées, des porches et des jardins potagers. Les riches jouissent de pergolas de jasmin et de jardins bordés de haies et fermés par des grilles en fer. La campagne regorge de vergers de pommiers, de champs de seigle, de cactus et d’agaves. Les pommes sont omniprésentes. Les dattes, les figues et les olives sont rares ; jamais de lentilles, de pois chiches ou d’oignons. Les gens boivent couramment du lait frais, voire de l’eau mielleuse et du cidre, mais le vin n’apparaît pratiquement jamais. Le tournevis et le fer à cheval sont utilisés, alors qu’ils étaient inconnus dans l’ancienne Palestine.
Valtorta reconnaît sa confusion quant à l’agencement du temple, mais continue de l’imaginer à tort avec de multiples dômes dorés, des chapiteaux à tête d’ange et un chœur de jeunes filles. Non seulement Jésus a une bar mitzvah, une cérémonie qui n’existait pas encore, mais tout ce qui est décrit est faux, jusqu’au nom du livre biblique qu’il lit comme un « test » administré par un fonctionnaire du Temple qui s’ennuie. Bien qu’il soit tabou de prononcer le nom divin, Jésus lui-même dit « Yaweh ». Le mot « Jéhovah », inconnu dans l’Antiquité, est librement utilisé par d’autres locuteurs, y compris Marie et Pierre.
Mais les anachronismes de Valtorta sont loin d’être aussi contestables que ses caractérisations déformées de Jésus et de Marie. Ils sont, bien sûr, blonds, aux yeux bleus, à la peau d’albâtre et au nez droit, tout à fait à l’opposé des Juifs basanés qui les entourent. Un teint pâle est généralement, mais pas nécessairement, le signe d’une grande sainteté. (Notez que Marie-Madeleine et Jean le jeune sont clairs, tandis que Judas est foncé). Un nez crochu, en revanche, est toujours un trait inquiétant.
Notre Seigneur est un fils à maman hypersensible et furieux, dont le corps dénudé « ressemble à une dame délicate ». (V : p. 564) Son dernier mot sur la Croix est, en fait, « Mère ». (V : p. 620) Jésus doit faire preuve d’une volonté suprême pour contenir son aversion envers l’humanité pécheresse : « Mes premiers contacts avec le monde m’avaient rendu malade et m’avaient déprimé. C’était trop laid. » (I : p. 432) Il préfère toucher un cadavre plutôt qu’une personne impure. « J’éprouve un tel dégoût pour la débauche que cela me bouleverse. » (I : p. 695-96) « Il ne rit jamais. » (I : p.282, italiques dans l’original) Il démontre également sa pureté sublime à une prostituée envoyée pour le tenter en piétinant une chenille « lascive ». (IV : p.785) Inutile de dire que ce geste l’aide à se repentir.
Se qualifiant lui-même d' »Homme-Dieu », Jésus proclame ouvertement sa divinité et sa messianité dès le début de sa vie publique. Il baptise ses apôtres par des baisers et prêche toutes les doctrines du catéchisme. Le Décalogue est la seule partie de la Loi mosaïque que Jésus accepte ; tout le reste est une addition sacerdotale. (I : p. 273) Mais le Lévitique et le Deutéronome ne sont-ils pas des livres de la Bible ? Les âmes vont au ciel avant sa Passion et sa Résurrection. (I : p. 263) Incroyablement, les plaies du Christ ressuscité, ses « stigmates », font encore mal et ses articulations sont raides. (V : pp. 762-64)
Ses disciples sont déjà appelés « chrétiens » avant la fondation de l’Église (V : p. 253), malgré le témoignage biblique contraire (Actes 11 : 26). Il nie même que les croyances chrétiennes se soient développées à travers le temps parce qu’il les avait déjà toutes délivrées, en utilisant une terminologie correcte, alors qu’il était sur terre. (V : 946) Le Poème n’est pas une « nouvelle » révélation ajoutée depuis la mort du dernier apôtre, car il ne fait qu’offrir des éléments que les évangélistes ont laissés de côté.
Marie, que Jésus appelle « la seconde née du Père » (I : p. 7) et « la seconde après Pierre en ce qui concerne la hiérarchie ecclésiastique » (IV : p.240) se vante de son exemption unique du « supplice de la génération » (I : 115) pendant les souffrances de l’accouchement de sa cousine Elisabeth. Après la crucifixion, elle se déchaîne dans une hystérie morbide aux accents incestueux (V : pp. 630-59). La Vierge éplorée proclame sa haine des hommes, comparés à des loups, des serpents et des hyènes. « L’homme me dégoûte et m’effraie. (V : p. 640) Pourtant, dans la dictée du lendemain, Jésus fait l’éloge de la patience et de l’amour de la Mère douloureuse et de son pardon (V : 670). Puis, dans un dernier rebondissement de son envoi au Poème, Jésus excuse l’émotivité de sa Mère par son appartenance ethnique car « … ils devraient considérer la nationalité de Marie. Race hébraïque, race orientale, et époque très éloignée de l’époque actuelle. L’explication de certaines amplifications verbales, qui peuvent vous sembler exagérées, découle donc de ces éléments ». (V : 947) Valtorta ne pouvait vraiment pas se rappeler ce qu’elle avait écrit après l’avoir couché sur le papier.
Le Poème provoque plusieurs intrigues secondaires inventées de jeunes filles « délicates » échappant de justesse au sort pire que la mort et de prostituées culpabilisées sombrant dans la dégradation la plus totale. Dans un moment particulièrement insipide, Hérode essaie de tenter Jésus captif avec ses danseuses africaines lascives qui « touchent légèrement le Christ avec leurs corps nus ». (V : p. 562)
Malgré la saveur vaguement homoérotique des fréquents baisers, câlins et caresses du Christ à l’égard de ses disciples, Valtorta éprouve un dégoût presque gnostique pour la sexualité. Pour Jésus, tous les humains ne sont rien d’autre que des âmes. Elle affirme que l’humanité non déchue se serait reproduite de manière asexuée. Le péché originel a été l’aventure perverse d’Eve avec le serpent, suivie d’un rapport sexuel avec Adam (I : p. 83) Maintenant, la satisfaction sexuelle est « un pain fait de cendres et d’excréments » (I : p. 665). Elle n’admet jamais qu’elle puisse être licite dans le cadre du mariage.
Le sermon de Jésus sur le sixième commandement, plus véhément et accusateur que sur les neuf autres, trahit une compréhension incertaine de la reproduction humaine (I : p.664). La contraception et l’avortement n’étaient pas courants à l’époque du Nouveau Testament. Jésus affirme de manière absurde que les animaux s’accouplent sobrement, uniquement pour avoir une descendance. (I : p. 30) L’Homme-Dieu peut-il ne pas connaître les chiens mâles ? Il enseigne également que l’enfant existe seulement après qu’un embryon humain a commencé à prendre forme. (I : 635)
4. L’antisémitisme déplorable de Valtorta
Mais la pire faute de Valtorta est son déplorable antisémitisme, à la fois religieux et racial, qui entache tout le Poème. Opposés aux soldats romains, les lâches basanés, puants et à gros nez de Valtorta sont des stéréotypes tout droit sortis de L’éternel juif. Pour les Romains, les cadavres juifs sont « autant de serpents en moins ». (V : p. 623) Les légionnaires insultent allègrement la foule juive qu’ils dispersent à coups de poing. (IV : p. 804) La confrontation de Pilate avec une délégation du Sanhédrin est un exercice embarrassant de comédie vulgaire, Pilate reniflant une fleur pour éloigner l’odeur de « bouc » des Juifs. (V : pp. 557 et suivantes).
Valtorta compare à plusieurs reprises les Juifs aux Romains : « Les utérus hébreux conçoivent de vils parjures. Les utérus romains ne conçoivent que des héros. » (V : p. 790) Marie Salomé qualifie les Juifs de « lâches » mais considère leurs conquérants romains comme « justes et pacifiques ». (V : p. 652) Marie-Madeleine suppose que les Juifs convertis ne seront pas assez courageux pour être martyrs. (V : p. 663) Les païens seront de meilleurs disciples de Dieu qu’Israël ne l’était. (V : p. 852) Il est significatif que le récit de la Pentecôte de Valtorta ne culmine pas avec la conversion de 3 000 juifs. En supposant que les premiers chrétiens ont immédiatement changé leur sabbat pour le dimanche, elle n’est pas consciente de la lente distanciation de la synagogue et de l’Église relatée dans les Actes des Apôtres.
Marie s’emporte en disant que Rome avait raison de craindre cette « tribu de tueurs ». (V : p. 642). Elle déclare : « Je ne suis plus une Juive, mais une Chrétienne, la première Chrétienne. Un personnage juif fictif se convertit parce que « le culte d’Israël est devenu du satanisme » et rompt promptement le sabbat. (V : p. 673). Nicodème, qui s’est débarrassé de son identité hébraïque, projette de sculpter une statue, la future Sainte Face de Lucques. (V : p. 903)
Plus grave encore, Valtorta fait des Juifs des Déicides. Les Romains ne sont pas responsables de la crucifixion, seul Pilate l’est. À part les disciples du Christ, « tout le peuple juif réuni à Jérusalem voulait sa mort ». (V : p. 293). La ville entière se déverse pour railler Jésus comme des milliers de « hyènes enragées » (V : p. 566). Longin et les soldats romains tentent de minimiser ses souffrances, mais des bourreaux au « profil juif évident » (V : p. 563) flagellent le Sauveur et le clouent au sol. La supplication du Christ « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu’ils font » semble s’adresser aux voleurs qui se chamaillent, et non à ‘ses diaboliques persécuteurs juifs’.
À l’approche de sa Passion, Jésus se plaint de la résistance des Juifs à la conversion : « Qu’il est pénible d’être si près de la mort pour si peu de gens ». (V : p. 64) Il déteste le culte juif : « Je déteste vos solennités qui ne sont que des apparences. J’abolirai mon alliance avec la souche de Lévi…. » (V : p. 426). Plus tard, le Christ ressuscité déclare que Dieu s’est retiré des rites juifs et que le judaïsme est « mort pour toujours ». « Ses rituels ne sont que des gestes que n’importe quel histrion pourrait mimer sur la scène d’un amphithéâtre. » (V : p. 831) Il méprise Jérusalem comme le lieu où la synagogue a reçu le blâme de la répudiation de Dieu pour ses nombreux et horribles crimes. » (V : p. 869)
Citer des malédictions éternelles tonitruantes contre le peuple et la terre d’Israël comme étant les paroles mêmes de Notre Seigneur Jésus-Christ alors que les flammes de l’Holocauste brûlaient est un blasphème détestable.
Conclusion
Pourquoi, pendant toutes ces années, si peu de lecteurs du Poème ont-ils remarqué ses défauts flagrants ? Ont-ils suivi docilement les recommandations de ceux qu’ils admiraient en tant que leaders spirituels ? Il est certain que peu de personnes dans l’assistance partageaient le mépris des Juifs et du judaïsme exprimé dans le Poème. Ou bien ce phénomène démontre-t-il la théorie de la réception du lecteur : les gens voient ce qu’ils veulent voir dans un texte ?
D’innombrables témoignages fervents de « cette grande et glorieuse œuvre » suggèrent que c’est peut-être le cas, d’autant plus que les promoteurs conseillaient de la lire lentement et de manière méditative. À mon avis, le culte de Maria Valtorta a été un gaspillage tragique de temps de dévotion, de trésor et de zèle, ainsi que de la vie d’une malheureuse femme.
Le fait d’avoir écrit de telles choses alors que des feux brûlaient à Auchwitz est une pure obscénité. Valtorta est un argument unique en faveur de Nostrae aetate, le décret de Vatican II qui a condamné la notion de culpabilité collective des juifs.
Il ne s’agit là que d’un petit échantillon des nombreuses et omniprésentes erreurs de Valtorta. « L’infantilisme, la fantaisie, la fausse histoire et l’exégèse » font du Poème exactement ce qu’un auteur anonyme cité par le cardinal Ratzinger a dit qu’il était : « un monument de pseudo-religiosité ».