Créée en 1977 au Brésil, l’Église Universelle du Royaume de Dieu est présente dans 65 pays et compte 4.600.000 adeptes à travers le monde. Edir Macedo, son fondateur, ancien pentecôtiste et ex-employé de la loterie nationale, a bâti son église et son empire en promettant aux fidèles « richesse, santé et bonheur ». C’est bien évidemment dans les favelas que l’Église Universelle se développe le plus rapidement, à coup d’exorcismes, de transes, de « miracles ». Le charisme des pasteurs faisant le reste.
Mais l’Église Universelle étend ses tentacules bien au-delà de la foi. « Plus on donne à l’Église, plus on reçoit » assène-t-elle. Sur ce principe, chaque adepte lui reverse 10% de ses revenus. L’Église Universelle percevrait ainsi 3 millions de dollars par jour. Une fortune qui lui permet de posséder bon nombre de sociétés dans les assurances, les médias et de compter parmi les 30 entreprises privées les plus riches du pays. Également propriétaire de trois chaînes de télévision elle peut ainsi diffuser son discours auprès des masses. Et la « secte » a désormais des visées politiques. Elle compte déjà 14 députés fédéraux sur 512.
Si l’Église catholique se défend de critiquer l’Église Universelle, elle constate cependant qu’il lui faut réagir pour conserver ses fidèles et contre-attaquer pour proposer un renouveau charismatique. Par les témoignages d’adeptes, ou d’ex-adeptes, des caméras cachées et des documents d’archives, ce documentaire tente de dresser le portrait d’une lutte au sommet entre l’Église catholique et l’Église Universelle du Royaume de Dieu.
Nous reproduisons ci-dessous un article écrit par Luis Santamaría, membre de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), dans Portaluz. Traduction de l’espagnol D. Auzenet, avec Linguee.
Il n'est pas aussi connu que son prédécesseur, le père Gabriele Amorth (1925-2016), célèbre exorciste du diocèse de Rome pendant de nombreuses années. Mais le père Francesco Bamonte (né en 1960), actuel exorciste titulaire de l'Église de Rome et président de l'Association internationale des exorcistes (AIE), est un point de référence pour les prêtres qui exercent ce ministère particulier.
Ordonné prêtre en
1990 et nommé exorciste en 2000, F. Bamonte appartient à la
congrégation des Serviteurs du Cœur Immaculé de Marie et est
l’auteur de plusieurs ouvrages sur le diable et l’exorcisme. Il a
récemment publié un ouvrage destiné à devenir fondamental : Il
cristianesimo contemporaneo a confronto con esoterismo, occultismo e
satanismo (Le christianisme contemporain en confrontation
avec l’ésotérisme, l’occultisme et le satanisme),
publié par El Mensajero de San Antonio, dans la ville de Padoue.
Un ouvrage de référence sur l’ésotérisme. Tout au long de ses 22 chapitres et plus de 400 pages, le religieux italien aborde un grand nombre de questions sur ce sujet d’un point de vue confessionnel catholique et avec un large appareil critique (citations qui montrent sa connaissance large et profonde de ce qu’il évalue, sans tomber dans de simples opinions sans fondement). Et la première chose qu’il fait est de définir les termes.
L’auteur remonte le fil de l’histoire pour rappeler que « ésotérique »
signifie « intérieur » ou « interne »
en grec, et que ce terme est utilisé dès le IVe siècle avant J.-C.
pour désigner les conférences « payantes » que donnait
Aristote, par opposition à ses enseignements publics. Au fil du
temps, il a fini par être utilisé dans le sens de « secret »
ou « réservé » aux initiés (ainsi chez les
néo-pythagoriciens du 1er siècle avant J.-C.).
Et c’est avec la
modernité que, grâce à l’influence exercée par certains auteurs –
principalement des francs-maçons – depuis le XVIIIe siècle, il a
acquis le sens que nous lui donnons aujourd’hui, qui désigne « une
Connaissance ou une Sagesse ou une Tradition primordiale que l’on
croit antérieure et supérieure à toutes les religions
particulières et à toute forme de spiritualité »,
comme l’explique le Père Bamonte.
Les doctrines de cette Connaissance « doivent être transmises par un maître aux initiés (ou adeptes) le long d’un chemin personnel », afin que l’adepte puisse « entrer en lui-même, se redécouvrant comme un « être divin » ». Le président de l’AIE explique ensuite ce qu’il considère comme « certaines des caractéristiques intrinsèques » de la pensée ésotérique, qui sont résumées ci-dessous.
Carolyn Chen : « L’entreprise technologique offre la solution la plus efficace pour donner un sens à la vie ». Par Amelia Tait. The Guardian. Traduit de l’anglais (D. A. + Linguee)
Un nouveau livre expose l’utilisation par la Silicon Valley de concepts et de pratiques spirituels pour optimiser la productivité de ses employés.
Carolyn Chen est une sociologue et un professeur de l’UC Berkeley qui fait des recherches sur la religion, la race et l’ethnicité. Son nouveau livre, Work Pray Code : When Work Becomes Religion in Silicon Valley, présente des entretiens approfondis avec des employés et des employeurs afin d’explorer comment la spiritualité engendre la productivité dans le centre technologique mondial.
En tant que professeur de religion, qu’est-ce
qui a suscité votre intérêt pour la Silicon Valley ?
J’ai étudié les
immigrants taïwanais évangéliques, les chrétiens évangéliques,
les bouddhistes dans leurs communautés, mais je pense que toute
personne vivant dans un pays occidental industrialisé, dans une zone
métropolitaine, sait que la religion est en déclin en termes
d’affiliation et de participation religieuses. J’avais
l’impression qu’il manquait quelque chose si je ne tenais compte
que les personnes qui s’identifient comme religieuses. Comment
voyons-nous la religion fonctionner dans le monde ? Quelle est
la manifestation contemporaine de la religion ? J’étais
vraiment intéressé par la présence de la religion dans les espaces
séculiers.
Ce qui vous a amené à visiter des studios de
yoga et ce que vous avez appris en parlant à des personnes laïques
utilisant cette pratique spirituelle ?
J’ai remarqué que
le travail était très présent dans les récits et les biographies
des gens. Quand je demandais aux gens : « Alors pourquoi
pratiquez-vous le yoga, quand le pratiquez-vous ? », la
question était souvent centrée sur le travail. Les gens disaient :
« Eh bien, je pratique le yoga parce que, après une longue
journée, je sens que j’ai besoin d’évacuer le stress. »
Mais il y avait aussi une autre phrase : « Le yoga
m’aide vraiment à me rétablir pour que je puisse devenir un
meilleur X » — et ici vous pouviez remplir le vide —
une meilleure infirmière, un meilleur ingénieur, un meilleur
comptable ou avocat. Il m’est apparu clairement que le travail
était vraiment la religion dans leur vie — que le travail était
ce pour quoi ils étaient prêts à se soumettre, à s’abandonner
et à se sacrifier. Et si le yoga n’était qu’un accessoire
thérapeutique, c’était pour soutenir cette autre chose qu’ils
vénéraient, pourrait-on dire.
Il m’est donc apparu clairement au cours de ces entretiens que je ne cherchais pas au bon endroit. Parce que je regardais quelque chose qui avait des origines religieuses, à savoir le yoga, mais qu’est-ce qu’ils vénéraient réellement, qu’est-ce qui était sacré dans leur vie ? Ce n’était pas le yoga. Le yoga les aidait à vénérer leur travail.
Et votre livre raconte comment les PDG de la
Silicon Valley utilisent cette situation à leur avantage — d’abord
en proposant des cours de yoga au siège de la société, puis en
encourageant les pratiques bouddhistes telles que la pleine
conscience et la méditation. Pourquoi ces dernières ont-elles pris
le dessus ?
Le yoga a été
remplacé par la méditation et la pleine conscience, parce qu’il
existe des milliers d’études sur [les bienfaits de] la méditation
et la pleine conscience — il y a toute une industrie artisanale.
Mais, comme je l’explique dans mon livre, un grand nombre de ces
études ont été réalisées dans des laboratoires contrôlés, et
ne sont donc pas nécessairement applicables sur le lieu de travail.
Et on ne sait même pas ce qu’est la pleine conscience lorsqu’elle
est utilisée dans ces espaces séculiers. J’ai eu l’impression
que ces entreprises étaient toujours à la recherche de la prochaine
grande nouveauté, d’une solution facile. Il fallait que ce soit
pratique et rapide pour optimiser la productivité de leurs employés.
Ce qui est essentiellement le cœur de votre
livre — les géants de la technologie utilisent des pratiques
spirituelles pour optimiser la productivité et des concepts
spirituels (« missions », « histoires d’origine »,
« leaders ») pour que les gens consacrent leur vie au
travail. Mais pourquoi maintenant ? Pourquoi optimiser les
employés de cette manière, entre toutes ?
Cela fait partie d’une tendance plus longue et de changements plus importants dans l’économie — la montée de l’économie de la connaissance et le passage d’une économie industrielle à une économie post-industrielle. Dans une économie industrielle, la façon dont vous pouvez améliorer vos résultats est généralement l’exploitation des ressources naturelles. Dans une économie de la connaissance, l’atout le plus important est le savoir et les compétences de votre main-d’œuvre. Comment les développer ? Vous pouvez augmenter la valeur d’une personne en l’éduquant, mais vous pouvez également améliorer sa production, augmenter sa valeur, en développant son esprit. Comment capter leur côté spirituel, leur côté émotionnel, afin qu’ils puissent s’investir pleinement dans la main-d’œuvre ? De nombreux termes que nous utilisons aujourd’hui pour décrire le travail, tels que « passion » ou « engager tout son être » au travail, renvoient à ce concept de gestion de la main-d’œuvre dans une économie de la connaissance ; il ne s’agit pas nécessairement des compétences du travailleur humain, mais aussi de son aspect spirituel.
En pratique, cela signifie que les entreprises
fournissent aux employés des repas sains gratuits, des coachs de
vie, des centres de bien-être… En lisant, je me suis dit :
« Ça a l’air génial. » Comment convainquez-vous les gens
de relever ce défi ? Quels sont les inconvénients de ce que
vous appelez le maternalisme d’entreprise ?
Tout d’abord,
permettez-moi de dire que j’ai ressenti la même chose. Parce que
ce que l’entreprise technologique offre est la solution la plus
efficace — et efficace est le mot le plus important ici — pour
fournir une vie significative et épanouissante. Lorsque je passais
du temps là-bas, je pensais : « Je serais une bien
meilleure étudiante, enseignante, mère même, si j’étais ici,
parce que l’entreprise s’occuperait de toutes ces choses. »
J’ai donc lutté avec la même question que celle que vous posez.
Les géants de la technologie utilisent des pratiques et des concepts spirituels pour que les gens consacrent leur vie au travail
Mais il y a des inconvénients que j’ai constatés en tant que sociologue. Dans mon livre, j’explique comment le lieu de travail agit comme un aimant géant qui attire le temps, l’énergie et le dévouement d’une communauté. Mais qu’advient-il des autres institutions ? Qu’en est-il de la famille, des communautés religieuses, des écoles, voire des petites entreprises, des organisations artistiques et des associations de quartier ? Dans le modèle américain, nous considérons ces institutions civiques comme fondamentalement importantes pour préserver notre démocratie. Toutes ces autres institutions commencent à devenir de plus en plus petites, parce que vous avez cette institution alpha qui attire tout.
C’est vrai — et vous avez remarqué que les
concierges et les traiteurs n’ont pas les mêmes avantages que les
ingénieurs, et que la dynamique éthique de la spiritualité est
complètement perdue. Certains des avantages offerts font froncer les
sourcils : J’ai été choqué de lire l’histoire de Vijay,
un ingénieur à qui son employeur a donné un coach pour les
rencontres. Quel a été le moment le plus choquant pour vous dans
votre reportage ?
Cette personne des RH a dit : « On ne peut pas faire travailler nos employés 24 heures sur 24 si on ne leur donne pas de flexibilité. » Et quand elle a dit ça, une ampoule s’est allumée dans ma tête. Nous devons vraiment réfléchir à cette question alors que nous évoluons vers un modèle plus hybride. Les travailleurs poussent à la flexibilité, mais quelle peut en être la conséquence ? Cela peut être de travailler 24 heures sur 24, 7 jours sur 7.
Les travailleurs poussent à la flexibilité, mais quelle peut en être la conséquence ? Il se peut que vous travailliez 24 heures sur 24, 7 jours sur 7.
Avant d’ouvrir le livre, j’ai pensé qu’il
s’agirait essentiellement du culte de personnes telles que Steve
Jobs. C’est plus compliqué que cela. Qui est le Dieu de votre
équation ? Quelle est la figure de l’adoration ?
Steve Jobs est comme
un saint — il y a cette hagiographie, il y a un culte de Steve Jobs
et les gens ont commencé à pratiquer la méditation à cause de
lui. Mais il s’agit essentiellement de vénérer un système. C’est
cette croyance que le travail va vous sauver, que c’est la chose
qui va vous donner un sens, un but et, en un sens, l’immortalité.
Work Pray Code : When Work Becomes Religion in Silicon Valley par Carolyn Chen est publié par Princeton University Press (£22).
Reconnue depuis 2002, cette médecine « non conventionnelle » est plébiscitée par les Français, mais pâtit du manque d’études cliniques probantes sur son efficacité.
«Nous sommes une profession jeune, mais prometteuse », résume
Christophe Couturaud. Prometteuse, le mot est faible. Le 14 mai
prochain, vingt ans après la reconnaissance officielle du titre
d’ostéopathe par la loi Kouchner, le président du Registre des
ostéopathes de France (ROF) lancera la première édition de ses
Rencontres internationales, à la Maison de la chimie à Paris. L’occasion
de revenir sur l’évolution de cette thérapie manuelle, fondée aux
États-Unis au XIXe siècle, mais aussi d’en célébrer le succès grandissant dans le monde et plus particulièrement en France.
Avec
plus de 20 millions d’actes réalisés chaque année dans l’Hexagone,
l’ostéopathie est devenue la médecine « non conventionnelle » préférée
des Français. Le nombre de praticiens, lui, ne cesse d’augmenter : alors
qu’ils étaient 11 608 en 2010, on en compte désormais près de 35 000
selon la Direction de la recherche et des statistiques, contre 14 000 en
Italie, 5 000 au Royaume-Uni ou 4 000 en Allemagne. L’ostéopathie, une
passion française ? « Il n’y a qu’ici qu’on observe un tel phénomène »,
assure le professeur François Rannou, chef du service de médecine
physique et de réadaptation à l’hôpital Cochin, à Paris. Pourtant, il
est formel : rien à ce jour n’atteste de l’efficacité de cette pratique.
Le médecin en veut pour preuve l’étude qu’il a menée sur l’effet des
manipulations ostéopathiques chez des patients souffrant de mal de dos
chronique, dont les résultats ont été publiés en mars 2021 dans la revue
américaine Jama Internal Medicine. Sur les 400 patients
suivis, la moitié a fait l’objet de manipulations « placebo ». Les
autres ont bénéficié de véritables séances dispensées par des
ostéopathes « exclusifs » – c’est-à-dire n’étant pas par ailleurs
médecins ou masseurs-kinésithérapeutes –, comme c’est le cas d’environ
deux tiers de la profession.
« Nous
n’avons pas observé de différence nette entre les deux groupes. En
clair, l’intérêt de l’ostéopathie est légèrement supérieur à celui du
placebo, mais ce bénéfice n’est pas cliniquement significatif », synthétise François Rannou. Ce qui ne veut pas dire que « ça ne sert à rien », comme certains ont conclu un peu vite. « L’effet
placebo n’est pas négligeable dans les douleurs de l’appareil
locomoteur, c’est même l’une des pathologies où il est le plus
important », souligne le médecin.
Mais alors, si cela ne fait pas de mal, voire fait un tout petit peu de bien, pourquoi s’en priver ? « Dès lors qu’on reste dans la sphère du bien-être, cela me va, dit François Rannou. Le
problème, c’est que dans l’esprit de beaucoup de Français, les
ostéopathes sont des professionnels de santé. Or une esthéticienne n’est
pas une dermatologue », tacle le professeur, pour qui les
ostéopathes, non-professionnels de santé qui portent une blouse et
exercent en cabinet, entretiennent l’ambiguïté sur leur statut. « En aucun cas nous n’ambitionnons de remplacer les médecins, se défend Dominique Blanc, président de l’association Ostéopathes de France. La
médecine et l’ostéopathie sont des approches complémentaires. Nous
devons travailler ensemble, pour le bien du patient, au-delà des
logiques corporatistes », plaide-t-il.
C’est au nom de cette complémentarité que la docteure Corinne Le Sauder, présidente de la Fédération des médecins de France (FMF) s’est formée à la médecine manuelle ostéopathique, via un diplôme universitaire. « Quand vous allez chez le médecin, vous entrez avec une douleur et vous repartez avec une ordonnance. Avec l’ostéopathie, on peut lever des contractures ligamentaires ou articulaires, et redonner du mouvement à des gens qui étaient bloqués. Dans certains cas, cela peut même aider à faire des diagnostics. À condition, insiste-t-elle, d’avoir une connaissance des pathologies. » Car le danger serait de passer à côté de certaines maladies. Pour François Rannou, le meilleur moyen de l’éviter serait de suivre le modèle américain, où tous les ostéopathes sont formés à la médecine. Et, surtout, de bannir l’ostéopathie viscérale ou crânienne, qu’il qualifie de « dérives », au bénéfice de la seule ostéopathie structurelle, centrée sur le système musculo-squelettique.
« Ce serait un contresens total », s’étrangle Christophe Couturaud, pour qui « vider » l’ostéopathie de ces dimensions plus « empiriques » ou « spirituelles » reviendrait à la tuer. « Prendre
la personne dans sa globalité, voir les interconnexions qu’il peut y
avoir entre le crâne et le bassin, entre le crâne et les vertèbres,
entre les viscères et le dos, et essayer de comprendre comment elles
peuvent générer des tensions et des douleurs : c’est ce qui fait
l’essence et le succès de l’ostéopathie », ajoute Dominique Blanc,
tout en reconnaissant que les effets de ces manipulations ne sont pas
suffisamment documentés par la littérature scientifique.
Comment expliquer ce faible intérêt de la recherche ? « Pour
faire des études cliniques, il faut de l’argent, or cet argent provient
souvent des laboratoires pharmaceutiques. L’ostéopathie ayant tendance à
réduire la prescription de médicaments, on comprend aisément leur
manque d’intérêt », soulève Corinne Le Sauder. D’autant qu’en la
matière, la preuve du bénéfice pour les patients reste très difficile à
établir, surtout quand on touche à des choses aussi subjectives que la
douleur. « Toute la médecine est fondée sur l’Evidence-Based
Medicine (EBM), la médecine par les preuves. Cela exige de dégager des
données scientifiques générales, alors que l’ostéopathie est d’abord
fondée sur l’individu. » Pour Dominique Blanc, c’est plutôt du côté des sciences humaines que la recherche devrait se placer. « Se
fonder uniquement sur l’EBM, c’est oublier que certains problèmes,
comme le mal de dos dont souffrent tant de Français, sont majorés par le
stress ou des traumatismes gardés en mémoire par les tissus. »
Si elle se méfie de la « psychologisation »
à outrance, Corinne Le Sauder attribue le succès des ostéopathes à leur
capacité d’écoute, une qualité essentielle qui fait de plus en plus
défaut aux médecins, faute de temps. « Je caricature un peu, mais
aujourd’hui, quand vous dites à un médecin que vous avez mal au ventre,
il va vous prescrire une échographie sans même vous toucher le ventre, pointe la généraliste, qui voit aussi dans l’ostéopathie une manière de rendre le patient plus actif. Il
y a cette idée d’apprendre au patient à se prendre en main et à être
acteur de sa pathologie. Et cela aussi, c’est quelque chose qui manque
en médecine. »
Repères
Un diplôme reconnu, mais des débouchés incertains
Depuis une réforme de 2014, seules
les écoles agréées par le ministère de la santé peuvent délivrer des
diplômes d’ostéopathie, indispensables pour exercer en France.
Trente et une formations
sont actuellement reconnues, toutes privées. Parmi elles, neuf ne
bénéficient que d’un agrément provisoire, qui devra être confirmé en
septembre prochain.
La formation dure cinq ans, mais le diplôme obtenu n’étant pas un diplôme d’État, il ne permet pas d’obtenir une équivalence en master à l’université.
Alors que plus de 1 500 étudiants sortent des écoles chaque année, la profession craint la saturation.
Le « cracking », une pratique qui divise
Faut-il
faire « craquer » les articulations des patients lors des séances
d’ostéopathie ?
Si certains professionnels défendent une approche plus « douce », tous
insistent sur la nécessité d’avertir les personnes concernées et de
connaître leurs antécédents.
C’est une demande que les ostéopathes entendent régulièrement dans leur cabinet : « S’il vous plaît, ne me faites pas craquer. Je déteste ça ! »
Pour certains, c’est même devenu un critère de choix au moment de
prendre rendez-vous. Les ostéopathes l’ont bien compris, et précisent,
de plus en plus souvent, « sans craquement » sur leur carte de
visite. Mais en quoi cela consiste-t-il exactement ? En réalité, il ne
s’agit pas de faire « craquer les os », mais les articulations. Quant au
bruit, ce « crac » qui surprend souvent par son intensité sonore, il
provient en fait de l’éclatement, sous l’effet de la pression, de bulles
de gaz contenues dans le liquide synovial, une sorte de lubrifiant qui
se loge entre les articulations.
« Le
”cracking”, c’est moins un sujet pour nous que pour les patients, car
en général, ce n’est pas un moment très agréable pour eux, convient Ai-Jee Youn, fraîchement installée dans un cabinet en région parisienne avec son compagnon, Léo Guérin. Mais
après coup, cela peut faire beaucoup de bien. D’ailleurs, les patients
se mettent souvent à rire juste après, ils sont tout à coup très joyeux,
signe que l’impact a libéré quelque chose. »
Néanmoins, ces jeunes ostéopathes ont rarement recours au craquement – également appelé cracking ou thrust. « Cette
technique a l’avantage de pouvoir traiter l’articulation de façon
précise, mais il y a d’autres manières de redonner de la mobilité à une
articulation bloquée, indique Léo Guérin. On peut aussi avoir
une approche plus globale : traiter l’articulation à distance, en
travaillant par exemple sur les muscles attenants. » Dans tous les cas, une règle d’or : « Toujours demander le consentement du patient avant de le faire craquer. » Pas question de lui imposer quoi que ce soit, « il ne doit pas être mal à l’aise ». Au risque de le voir ressortir du cabinet plus contracté qu’il n’y est entré.
Solène Chavane, elle, a choisi de bannir cette manipulation de sa consultation, au profit de techniques plus douces. « Nous
apprenons toutes les approches à l’école et chacun, une fois diplômé,
pratique avec ce qu’il apprécie le plus. Un peu comme un cuisinier qui,
pour cuire un aliment, peut utiliser un four, une poêle, une friteuse ou
encore la vapeur, compare cette ostéopathe parisienne. En fait, il n’existe pas de bonne ou de mauvaise technique, l’important est qu’elle soit bien maîtrisée. »
Elle
doit surtout être adaptée au patient. En effet, s’il peut se révéler
utile dans certains cas, le cracking n’est pas indispensable ; il est
même déconseillé pour certains. « Il y a des endroits dans le corps,
les cervicales notamment, qu’il vaut mieux éviter de faire craquer,
surtout si l’on ne connaît pas les pathologies du patient, avertit Corinne Le Sauder, médecin généraliste et ostéopathe à Olivet, dans le Loiret. Faire craquer un patient à l’endroit d’une articulation blessée ou d’une métastase, par exemple, peut être ravageur. »
Présentation non exhaustive de techniques non
reconnues par le Conseil national de l’ordre des
masseurs-kinésithérapeutes et signalées comme
ayant été dispensées par des kinésithérapeutes.
Les techniques du présent tableau ne disposent pas de
validation scientifique et ne sont pas reconnues par
le Conseil national. Elles ne peuvent pas constituer
des spécificités d’exercice, ni des titres d’exercice.
Les kinésithérapeutes ne sont pas autorisés à s’en
prévaloir, leur utilisation n’est pas autorisée par
l’Ordre des masseurs-kinésithérapeutes dans la
prise en charge des patients.
Ces techniques ont soit fait l’objet d’un rapport par
une instance scientifique ou d’une autorité publique,
soit d’une décision prononcée par une chambre
disciplinaire qui en ont reconnu le caractère illusoire
ou susceptible de l’être.
Enfin, les techniques listées dans le tableau en annexe, qui sont dépourvues d’étude, d’avis et de décision juridictionnelle doivent toutefois appeler la plus grande vigilance.
