Sur sa chaîne YT https://www.youtube.com/@MelSpiritualiteBible, Mélanie nous offre le fruit de son travail, suite à sa sortie du New Age. Dans cette vidéo, elle présente la diffusion du nouvel-age dans la société de 1960 à aujourd’hui.
Du mouvement hippie, de ce qu’il a apporté en terme de pratiques spirituelles, du Gourou des Beatles et de la méditation transcendantale, d’Aleister Crowley et des références dans la culture populaire, des premiers instituts New Age Esalen & Findhorn, de la Convergence harmonique en 1987 (première méditation mondiale synchronisée)…
SOMMAIRE :00:00 Introduction 01:15 Le mouvement Hippie 03:41 Ouvrir sa conscience avec la drogue 04:49 La méditation transcendantale 05:51 Aleister Crowley 07:46 Le symbole Peace and Love 09:40 Hippie VS New Age 10:52 1962 Les premiers instituts Nouvel âge 13:05 Les années 70 : bien-être et holistique 14:15 Les années 80 : la convergence Harmonique 16:12 Les années 90 : une spiritualité marginale 16:55 Depuis les années 2000 : l’impact des attentats 17:17 La religion, cause n°1 des guerres ? 18:45 Conclusion
Adrien Bouhours, bibliothécaire, historien, spécialiste des courants ésotériques et auteur de « Le christianisme au défi des nouvelles spiritualités (Ed. Artège)
Comment expliquer la sécularisation si brutale du monde occidental et la perte de vitesse des Églises traditionnelles ? Que signifie ce passage d’une société organique et chrétienne à une société syncrétiste et individualiste où chacun modèle sa spiritualité au gré de ses désirs ? Le « nouvel âge » annoncé par les acteurs de ces mutations est-il à la hauteur des promesses de bonheur et d’accomplissement qu’ils véhiculent ?
En réponse au discours promotionnel de la « nouvelle spiritualité » qui présente son succès comme inscrit dans le sens de l’histoire, Adrien Bouhours livre une analyse tranchante de ses sources historiques et décrypte les causes de la séduction qu’elle exerce.
Il met en lumière ses racines ésotériques, issues des mutations religieuses de la Renaissance, et éclaire ses liens avec la promotion de spiritualités orientales idéalisées et avec l’essor de la culture du bien-être et du développement personnel.Pour dissiper les funestes mirages de la religion nouvelle, l’essayiste lance un appel réfléchi à redécouvrir les richesses oubliées du christianisme, seules à même de combler notre soif d’espérance, de transcendance et de vérité.
Docteur en histoire, auteur de plusieurs études sur les courants ésotériques qui ont traversé la pensée religieuse de notre pays et de tout l’occident chrétien, Adrien Bouhours était l’auteur le mieux à même d’écrire sur le thème du christianisme face aux nouvelles spiritualités de notre temps.
Il s’interroge ainsi sur ce qui caractérise la « nouvelle spiritualité » : elle diffère tout d’abord profondément de la religion traditionnelle qui, elle, « ne fait qu’accueillir une révélation qui lui est transmise » (p. 17) ; elle vise au contraire à « élaborer son propre système de croyances et de pratiques à partir de diverses offres, comme on composerait, ajoute notre auteur, un repas en commandant à la carte » (ibid.).
Autant, dans la première démarche, l’homme répond-il par la foi à l’appel d’un Dieu qui lui parle, autant, dans la seconde, « l’homme est au centre et compose lui-même sa propre religion ». La distinction est de taille et offre à notre auteur l’occasion de nous introduire dans la vaste nébuleuse de ces nouvelles spiritualités qui concurrencent la tradition séculaire de l’Eglise et du Magistère catholique, au point que « la vie religieuse de notre pays a été étouffée, pratiquement asphyxiée par la croissance de cette nouvelle spiritualité » (p. 40).
Et notre auteur de citer saint Paul dans sa deuxième épître à Timothée : « Un temps viendra où les gens ne supporteront plus l’enseignement de la saine doctrine ; mais, au gré de leurs caprices, ils iront se chercher une foule de maîtres pour calmer leur démangeaison d’entendre du nouveau. Ils refuseront d’entendre la vérité pour se tourner vers des récits mythologiques » (p. 41).
Il n’est que de parcourir les pages de ce livre pour comprendre ce que ces propos contiennent de prophétique pour comprendre l’époque actuelle et le défi que posent ces spiritualités au christianisme et à l’Eglise de notre temps. L’auteur fait plus qu’un inventaire de ces courants ésotériques ; il nous en livre les origines, les racines profondes et cachées qui sont les siens au cours de l’histoire : néo-platonisme, hermétisme, kabbale, héritage joachimite déjà signalé par le Cardinal de Lubac dans l’un de ses maître-ouvrages, « philosophie éternelle » initiée au XVème siècle, suivie des mouvements rosicruciens et francs-maçons, puis des courants spirites du XIXème, pour aboutir à la théosophie et aux grands initiés puis, enfin, au Nouvel Âge, dernier avatar de cette formidable construction illusoire dans laquelle l’homme prétend se suffire à lui-même, sans compter sur la force divine qui pourrait seule apporter un sens véritable et ultime à sa vie.
Le constat est sévère, mais il est, hélas, on ne peut plus objectif et argumenté. Il nous invite à une réflexion nécessaire sur les différentes caractéristiques de ces mouvements ésotériques qui ont conduit notre culture contemporaine à promouvoir des spiritualités fondées davantage sur le culte du bien-être et du développement personnel que sur la recherche du salut obtenu par l’accueil de la révélation divine. « Les fruits sont aujourd’hui sous nos yeux, constate notre auteur. La fille aînée de l’Eglise est désormais un pays dans lequel il n’y a plus que deux à trois personnes sur cent qui assistent à la messe régulièrement {…}
Sur le plan des croyances, alors qu’un cinquième de la population croit en la réincarnation, très peu de personnes croient encore à l’enfer. Pourtant, si celui-ci est bien le lieu peuplé des êtres qui ont définitivement fermé leur âme à la grâce salvatrice de Dieu, il est possible que la France soit désormais l’une des « portes de cet enfer » (p.40). Ce livre, on l’aura compris, est un vigoureux stimulant pour cette année jubilaire : il nous invite à rendre compte de notre espérance chrétienne en reprenant les fondements de notre foi pour en témoigner à un monde qui en a furieusement besoin.
Recension par Guillaume Daudé
dans La Croix du 21 mars 2024
Des livres de Frédéric Lenoir au best-seller Trois amis en quête de sagesse paru en 2016, en passant par le Yoga d’Emmanuel
Carrère publié en 2020, quel est le point commun de cette littérature à
succès ? Tous ces livres relèvent d’un courant foisonnant et
protéiforme qu’on désigne souvent sous le nom de « nouvelles
spiritualités », et auquel l’historien Adrien Bouhours vient de
consacrer son dernier ouvrage.
Une
thèse forte le traverse : ce ne sont pas l’athéisme ou l’islam qui
supplantent aujourd’hui le christianisme mais ce courant, selon lui
largement sous-estimé par les catholiques. Pour l’auteur, le caractère
nébuleux des « nouvelles spiritualités » ne signifie pas qu’elles n’ont
pas d’unité : elles professent toutes la possibilité « d’accéder directement à une dimension divine sans passer par les médiations institutionnelles ».
Alors
qu’elles sont souvent vues comme la religion d’avenir, l’auteur
explique pourquoi elles séduisent tant : elles correspondent à l’âge de
la mondialisation, de l’écologie et de l’individualisme, en proposant
une synthèse planétaire des sagesses, une spiritualité holistique et une
réalisation de soi.
Pourtant,
ces « nouvelles spiritualités » ne sont pas aussi nouvelles qu’elles
le prétendent, analyse l’historien. Selon lui, elles trouvent leurs
racines dans les courants ésotériques nés à la Renaissance, qui se
développent avec la franc-maçonnerie à partir du XVIIIe siècle, puis avec les spiritualités orientales importées en France dès le milieu du XIXe siècle.
Dans
une dernière partie plus apologétique, l’auteur s’attache de manière
convaincante à dissiper les fausses promesses des « nouvelles
spiritualités ». En prétendant prendre le meilleur de toutes les
religions qui détiendraient chacune une parcelle de vérité, elles en
gomment les aspérités et ne font en réalité que les utiliser au service
de leur propre conception de la vérité, analyse-t-il. À titre
d’illustration, le roman autobiographique d’Emmanuel Carrère, Yoga,
écrit après une dépression, montre, selon l’auteur, toute l’ambiguïté
de la « nouvelle spiritualité » : il y voit un détournement de pratiques
spirituelles à des fins thérapeutiques qui n’est pas sans danger. Ce
livre exprime cependant une quête de sens, selon lui bien présente chez
nos contemporains, alors même que Dieu est devenu un gros mot. Le défi
pour les chrétiens : répondre à cette soif d’absolu.
Témoignage. Enfant, elle voyait la Vierge, mais sa jeunesse l’a menée sur les chemins du Nouvel Age où elle a vu le démon
par Luis Santamaría, du Réseau ibéro-américain pour l’étude des sectes (RIES)
Maria est âgée de 48 ans et est originaire de Valence (Espagne). Après trois décennies dans le New Age, elle a voulu partager son témoignage avec les lecteurs de Portaluz, pour mettre en garde contre les conséquences de la recherche de réponses aux questions spirituelles dans l’environnement du New Age, de l’univers holistique, des thérapies naturelles et alternatives… Derrière une façade de lumière, de bien-être et de libération, se cache une arrière-salle d’occultisme et d’action des forces du Mal. Il ne s’agit pas d’une idée erronée ou d’un préjugé chrétien : elle l’a vérifié en personne et l’a subi dans sa propre chair. L’article est écrit par Luis Santamaría, du Réseau ibéro-américain pour l’étude des sectes (RIES). Traduction D. Auzenet.
De la peur à la
présence de la Vierge
La naissance de
Marie a été marquée par la douleur. Sa mère avait perdu les eaux,
mais lorsqu’elle s’est rendue à l’hôpital, on ne s’est pas
occupé d’elle, et elle a dû attendre 24 heures avant de
pouvoir être admise. « Je peux imaginer la désolation d’une
nouvelle mère sans surveillance », dit-elle maintenant. Elle
pesait près de 6 kilos à la naissance, l’accouchement a donc été
particulièrement difficile, et les difficultés ont continué par la
suite : « Trois jours après la naissance, je suis tombée
malade. J’avais avalé toutes les saletés de ma mère et je
n’arrêtais pas de vomir du noir, et je suis restée à l’hôpital
pendant trois mois ».
À la maison, il y avait une atmosphère d’inimitié et de violence. Ses parents étaient catholiques « sans aucune foi ni conviction », mais ils l’ont inscrite dans une école salésienne. Lorsqu’elle avait 7 ou 8 ans, ces religieuses lui ont donné une petite figurine de Marie Auxiliatrice qui brillait dans le noir. « La première nuit, il ne s’est rien passé, mais la nuit suivante, j’ai vu comment l’image a grandi. J’ai eu peur et j’ai couvert ma tête avec la couverture. Lorsque cela s’est reproduit une autre nuit, j’ai appelé ma mère en hurlant, je lui ai tout expliqué et elle m’a dit que rien ne s’était passé. »
Comme cela se
reproduisait nuit après nuit, la jeune fille a décidé d’affronter
sa peur. « Un jour, j’ai pris mon courage à deux mains et je
l’ai regardée. Je n’oublierai jamais ce moment. La première
chose que j’ai ressentie était une odeur de roses et de jasmin…
aucun jardin n’est comparable à ce parfum. Et j’ai regardé son
visage. Derrière cette lumière, il y avait une belle femme, qui me
regardait avec tant de douceur, avec tant d’amour… qu’il
semblait que mon âme sortait de ma poitrine à cause de tant
d’amour. Cette femme s’est assise au pied de mon lit et je me
suis endormie », se souvient-elle. « Et c’était comme
ça presque tous les soirs pendant un long moment. Elle ne m’a
jamais rien dit. Elle m’a juste regardé, et j’ai dormi
paisiblement. »
Un guérisseur
Maria voulait dire à quelqu’un ce qui lui arrivait, dire au curé ou aux religieuses de son école « que j’ai vu la Dame dans ma maison ». Et elle a décidé de le faire dans le cadre de la catéchèse de préparation à sa première communion. Mais ce n’était pas ce à quoi elle s’attendait : « Ma surprise a été que là-bas on me parlait d’un Dieu qui punit et que tout était péché ». Elle a donc refusé de retourner à la catéchèse, « parce que ce n’était pas mon Dieu, plein de patience et de douceur, et aussi parce que je ne voulais pas m’habiller dans ces robes de mini-girls ». Finalement, elle s’est préparée dans le village de sa mère, se confessant et recevant l’Eucharistie le 15 août, solennité de l’Assomption de la Sainte Vierge.
Photo : pont d'Asnières-sur-Vègre (72), reconstruit en 1806.
Les adeptes du Nouvel Âge ou New Age représentent une
nébuleuse de courants allant de l’écologie à toutes les méthodes de
développement personnel, d’une politique globale à l’épanouissement le plus
égotique. Les perspectives se veulent holistiques, du microcosme au macrocosme,
englobant le psychologique, le somatique et le spirituel. L’univers aurait une
conscience qui lui est propre, à laquelle il faudrait se relier pour être en
harmonie avec soi-même, avec les autres, avec la nature et avec le cosmos. Ce
monde d’énergies communiquerait avec l’homme pour peu qu’il développe ses
intuitions et ceci par ses propres expériences ou par l’initiation de ceux qui
se prétendent initiés.
Coach, gourou, accompagnateur, psychothérapeute, chamanes…
agissent au sein de formations aux compétences autoproclamées et imbibent le
marché du bien-être, de la guérison ou de la réalisation de soi. Il s’agit
d’épanouir tous les aspects de son être, d’échapper à notre finitude existentielle,
à tout ce qui empêcherait une quête de bonheur tel qu’il est imaginé. Tout ce
qui fait obstacle à l’épanouissement au développement de l’intuition doit être
éliminé. Il faut donc pour y parvenir, nettoyer, guérir, purifier, harmoniser,
exorciser, libérer dans tous les méandres de la mémoire personnelle, familiale,
collective, culturelle, voire, mais ce n’est pas encore parvenu dans les
milieux catholiques, dans les vies antérieures.
Une prolifération incontrôlée de formations, de sessions, et
autres « séminaires » a déferlé dans la société, l’Église catholique
n’étant pas en reste. Centres spirituels, communautés religieuses, centres
diocésains, mais aussi collèges, lycées, et même écoles primaires, se sont
trouvés investis par cette vague. Semaines, week-ends ou soirées de guérison
sont apparus aux quatre coins de la France catholique. L’ennéagramme, la
sophrologie, la méditation de pleine conscience, la PNL — Programmation Neuro Linguistique
—, La CNV — Communication Non Violente —, entre autres, ont reçu la bénédiction
de quelques évêques et ont pénétré dans les sphères catholiques de tous les
diocèses de France. Nombre diocèses investissent dans de grands rassemblements
de jeunes conditionnés par effets sonores et visuels à l’instar des concerts de
trance music[1]. Il est
intéressant aussi d’étudier
les sources des nouvelles « techniques » d’évangélisation, comme les Cours Alpha, et les formations proposées
aux prêtres, parmi les jeunes ou les plus dynamiques, utilisant le management
et le marketing à l’anglo-saxonne, comme Pasteurs
selon mon cœur.
Mais ce bien-être tant désiré personnellement peut entraîner
des ruptures de relation entre enfants et parents entre conjoints et à tous les
niveaux relationnels, car il faut bien désigner un ou plusieurs responsables à
son mal-être. Tout ce qui produirait de mauvais souvenirs, de mauvaises
vibrations, d’ondes inharmonieuses, d’ondes négatives doit être éliminé. Le moi est au centre et doit trouver son
exaltation de bonheur. Ainsi son prochain peut être néantisé. Effectivement le
prochain devient l’autre qui doit trouver sa propre voie, ça le regarde, ce n’est pas mon problème. C’est alors
que ces dérives personnelles deviennent sociétales.
CONTENUUne recherche qui s'enracine dans le new-AgeUne recherche qui s'enracine dans la psychologie transpersonnelleUne mise en forme similaire dans la psycho-spiritualité catholiqueLa question du charisme de guérison et des sacrements de guérisonComparons avec les Exercices Spirituels ignaciensLe risque de remplacer la conversion par la guérison dans l'évangélisation
Nous sommes, depuis quelques décennies, en face d’une quête massive de guérison, et il ne faut pas trop vite la mépriser : elle a toujours existé sous des formes diverses, comme le montrent les prières adressées à la Vierge Marie ou à des saints. Mais est-ce que la guérison recherchée aujourd’hui est regardée comme un signe de Dieu qui provoque à la conversion, est-ce qu’elle est le signe de la miséricorde de Dieu ; ou est-ce qu’elle est un but en soi, la condition sine qua non pour avancer dans la vie spirituelle ? Car alors, Dieu est mis à notre service.
Jésus a guéri de nombreux malades de toute sorte, mais ce qu’il leur propose, c’est la foi. Et quand certains d’entre eux s’arrêtent à la guérison, il est déçu. Les guérisons qu’il a accomplies sont des signes de ce qu’il apportait, des signes du Royaume présent parmi nous. Il n’est pas venu pour être le thérapeute super-puissant à bon marché ! Il annonce le Royaume, il annonce son Père et il donne quelques signes sur le chemin, comme les guérisons.
Pourquoi ce surgissement dans l’Église, d’une recherche de guérison ? Pourquoi des méthodes diverses inédites pour les provoquer ? Réfléchissons en fonction du contexte.
Une recherche qui s’enracine dans le Nouvel Age
Première surprise : si l’on consulte le Dictionnaire de Spiritualité on constate que le terme « guérir » « guérison intérieure » en sont absents. Ce n’est donc pas du côté de la tradition spirituelle catholique qu’il faut chercher la source de l’engouement pour la guérison. Par contre, si l’on recherche sur Internet « guérison spirituelle » on récolte des informations surabondantes, le plus souvent dans un contexte ésotérique.Continuer la lecture de « Ambiguïtés de la recherche contemporaine de guérison intérieure »
